嵩山坐落于天地之中，五岳之中，号称中岳，北瞰黄河、洛水，南临颍水、箕山，东通郑汴，西连十三朝古都洛阳，是古京师洛阳东方的重要屏障，素为京畿之地，具有深厚文化底蕴，嵩山曾有30多位皇帝、150多位著名文人所亲临。《诗经》有“嵩高惟岳，峻极于天”的名句。
嵩山深受儒家文化影响，作为中国历史上儒释道三教文化的主流思想，儒家文化在漫长的岁月里，经历了先秦原始儒学、西汉神化儒学、宋明理学、陆王心学、现代新儒学等阶段。嵩阳书院，位于嵩山南麓，它与当今河南商丘“睢阳书院”、湖南“岳麓书院”，江西庐山的“白鹿洞书院”，并称为宋初四大书院。嵩阳书院因坐落在嵩山之阳而得名，为天地之中历史建筑群之一。千年以前，重文轻武的大宋王朝在这里建起了它的学术研究中心和学问传播中心。书院内古朴雅致的地方建筑，散发着独有的儒家学术气息。
在北宋存在的167年间，汴京、洛阳通往嵩山的官道上，来来往往充盈胸怀抱负之学子，既有名达天下的鸿儒大家，更有求知若渴的莘莘书生。范仲淹、司马光、程颢、程颐、吕海、韩维、朱熹、李纲、晁补之、张来、黄彦等几乎所有北宋学问名流云集嵩山，他们或为嵩阳书院讲授，或为崇福宫提督，一时间，嵩阳学界各派学说异彩纷呈，出现了自汉代儒学独尊以来所没有的百家争鸣的局面。在这种论剑驳辩中，儒学迎来了自孔子、董仲舒之后发展史上的第三次高峰——程朱理学。
儒学发展到宋初，已经处于困境之中，面临着种种危机。这主要表现在儒学本身的僵化衰颓以及佛道之学的挑战这两个方面。唐初，李唐王朝尊崇道教，到后来武则天执政，则又尊崇佛教，佛道之学的盛行，构成了对儒家传统的君臣父子的伦常观念的巨大冲击，削弱了儒学的地位。这种状况如果任其发展，儒学就会产生更大的危机乃至彻底衰败，儒学对现实社会生活的全面指导就无法确立，现实中的纲常秩序也就不可能建立起来。以北宋五子为核心的一批儒者，积极进取，自强不息，吸取佛道两家精华，发扬儒学中的义理精神，改变传统寻章摘句的做法，重新确定儒学正统的地位。
张载说过：“求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊。”程子也说过：“言学便以道为志，言人便以圣为志。”宋代理学家普遍认为，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟所传圣人之道，自孟子之后便学绝道丧了，他们的使命就是努力续接和开拓这个道统。“人能弘道，非道弘人。”张载反复强调“学必如圣人而后已”，为学者要以圣人为目标，如此气象乃是“为往圣继绝学”。继承不是照着讲，而是接着讲。旧邦新命，需要哲思与时偕行。温故知新，儒家的创新往往是在创造性的继承中完成的。
2021年6月27日，时隔千年，首届嵩山儒学会讲暨穿汉服、读论语、登嵩山活动在嵩山院子举行。来自河南省内多家儒学传播机构的负责人，以及儒学爱好者齐聚嵩山脚下，共商新时代儒家传播之道。首届嵩山儒学会讲邀请到嵩山文化学者、嵩山文化研究会会长、登封史志办主任吕宏军老师莅临会场，开讲《嵩山与程朱理学》。吕老师从中国儒学的两个发展顶峰讲起，讲到嵩阳书院是程朱理学重要发祥地。
眼下的登封是少林寺的主场，在许多外地游客看来，登封乃至河南最吸引他们的就是少林寺，但是鲜少有人知道，嵩阳书院的名气以及文化价值一度曾超过少林寺。如何聚合河南省内儒学资源，恢复千年书院会讲制度，推动儒学传播事业进入一个新的纪元，是考验着国学汇团队的核心任务。
国学汇团队是一个年轻的团队，团队从创建之初，就在探索在城市中传播儒学的可行之道，国学汇认为儒学传播事业在今天面临的首要任务是解决师资问题，其次就是儒家道场问题。在过去的五年里，国学汇从城市儒学的理论研究到现实生活，形成了一整套底层操作逻辑。中国目前各大城市社区均已经建设了图书馆或者阅览中心，但是这样的社区图书馆基本处于闲置状态，并未得到充分利用。国学汇通过积极与各地城市社区合作，举行《论语》赠阅，周度《论语》公益读书会，月度儒学会讲，礼乐活动策划等方式来完成儒学文化的基层普及。利用社会闲置场地，操作开笔礼、成人礼、拜师礼等国风主题活动，发展会员，开讲《论语》讲座，可以有效形成闭环，为各个城市儒学传播事业注入源源不断的支持。
因为种种机缘，我于十年前来到云南传播儒家文化，在滇十年，国学汇跟各大宗教机构、NGO组织、儒门书院都有深度沟通，我印象最深的是有一次来到德宏州的一个乡村，看到一百多年前基督教传教士所建设的教堂。抛开文化属性不谈，一个外国人可以在一百多年前漂洋过海，远渡他乡，去传播他认同的文化，这件事本身就令人感动。要实现儒门中兴，假如没有这样一批信仰坚定，为儒家文化事业愿意赴汤蹈火的中坚力量，儒家文化将永远都是记问之学，停留在学术的殿堂，供学者研究和批判使用。这样的儒学是没有生命力的，也不可能在当代发扬光大。
曾子云，士不可不宏毅，任重而道远，我没有颜回的聪明，更没有子贡的财力，只有像曾子一样，用最慢的笨办法，日拱一卒，久久为功，用我们能想到的最纯粹的方法去唤醒每个人内心中本自具足的良知，用行动去感召更多人加入我们传播儒家文化的队伍中来。这是这个时代儒者的使命，更是新儒家第五代弟子要去完成的核心任务。这些年，有数次活动遭遇阻力，机构发展遇到危机，我都没有放弃，更有多少次我放弃了所谓发财的机会，在城市儒学这条路上，十年如一日，是因为我相信在这个人心浮躁，人人思利，迷茫的时代里，儒家文化可以安抚那些受伤的灵魂，孔孟颜曾的人生故事可以给当代年轻人向上向善的力量。
按照我们的设计，在中国大约100座核心城市的主城区，利用政府提供的社区场地或社会爱心人士提供的场地，开设100家国学汇城市分会，建设100座儒家文化讲坛，通过读诵儒家经典、演习儒家礼乐，礼拜孔子先师，讲解儒家文化经典等方式，来完成儒家文化的大面积普及。
当完成这样的良性循环，从每日，到每周，到每月，在我们的一些大中城市里都会有儒学的讲座，有儒者的身影，而一个充满仁爱之心、君子之风的社会就会为日不远。再加之，有国家层面对儒家文化的正面肯定，儒学在当今中国，一定会再次中兴。
2020~2030，将是儒门中兴的黄金时期，儒门内已经有“政治儒学”“乡村儒学”“生活儒学”“企业儒学”多个流派，新时代，儒门同道要携手来推进城市儒学发展，促成儒门中兴。这个旨在城市里推动更多国民关注儒家文化，弘扬儒家文化的工程，姑且可以称为《新时代儒门中兴2020~2030工程》。该工程将联合当代儒门各大机构，本着公益的初心，设立新时代儒家文化公益基金会，通过培养儒行新青年，出版儒家文化普及图书，拍摄儒家文化系列短视频，开展中华圣经《论语》公益读书会，开展城市儒学高峰论坛等系列步骤，有机会，分步骤，分层次的推进儒学传播。嵩山作为该工程指挥部办公室所在地，将联合各大城市的核心儒门组织，定期开展儒学交流活动，在嵩山策划举行中国嵩山儒学大典，表彰儒门先进人物，鼓励更多儒门同道深入到全国各地一二线城市传播儒学文化。
下午，我们带着学生和家长来到嵩阳书院，面对着千年书院门庭冷落的现状，我感慨万千，这里应该成为河南乃至全国儒学传播交流的中心，这才算不辜负了历代大儒。曲阜几经沧桑，现如今终于有越来越多的国人走到曲阜，去了解孔圣人的生平和思想，登封嵩阳书院占尽地理位置之先机，理应成为中原圣地，吸引更多国人来此朝圣。嵩阳书院是整个中原地区最有影响力的书院，是中原最神圣的地方，曾经的国家最高学府，相信随着国学汇登封分会的落地，应该在千年后再次焕发生机。
国家统计局2021年5月11日公布第七次全国人口普查主要数据结果。数据显示，中国居住在城镇的人口为90199万人，占63.89%；居住在乡村的人口为50979万人，占36.11%。与2010年相比，城镇人口增加23642万人，乡村人口减少16436万人，城镇人口比重上升14.21个百分点。这是一个前所未有的大变局，随着人口城镇化进程的逐步加剧，人们面临的是一个历史从未有过的局面，如何在城市中安放灵魂，如何在城市中找到归属感，如何提升社会道德风气，如何在新时代弘扬孝道，这一系列的课题都是新时代儒家群体必须要面对的客观现实。在普通国民心目中，儒家所倡导的一切都是基于原始的乡村熟人社会，随着祠堂、家谱、乡规的消失，故乡反而成为一种永远回不去的乡愁。
儒家学说是农业文明和宗法制度的产物，现代都市文明是工业文明、后工业文明和商业文明的产物，这两者有许多格格不入的地方，但儒家要求的推己及人，己所不欲、勿施于人，爱人以道、爱之以德，以人为本，和而不同，做人讲诚信，立身处世有德行、修养和操守等，体现了一切社会的基本公共道德，是现代文明同样可以接受的规训。开创城市儒学，是儒学发展至今必须要面对的现实，那么随着国学汇实践的加深，我们也发现，儒学与现代文明之间是完全可以融合，儒学也因其内在的生命力，时过千年，依然可以指导当代都市人的生活。
儒学，从嵩山再出发，是为了面对新时代人们基本都进入城市的现实问题，是为了探索儒学在城市中的传播之道，适值中国共产党百年华诞，全体儒学工作者和儒学爱好者、践行者要积极拥抱新时代，积极进取，自强不息，走出书房，深入社区和基层传播儒家文化，引导更多国民诵读《论语》，参加儒家礼乐活动，做一个无愧与时代的谦谦君子，先进儒者！
国学汇秘书长辛豪杰
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国学复兴，礼乐先行。师资为本，诵读为魂！依托国学汇全国国学讲师团，号召全国各地传统文化机构开设国学汇城市分会。
我们常年对外开展传统文化进校园，传统文化进企业，传统文化进家庭工作。固定举行传统文化进校园校长论坛，雏鹰国学公益师资班，儒行礼乐主持人培训班，传统文化创业培训班，开展《论语》结缘，《论语》公益读书会等活动
